Архипелаг ГУЛаг. Том 2 (части 3 и 4)

Пожалуй, даже
парадный ход гвардейцев точно в ногу, в сияющей форме и с оружием, не
производит на зрителя такого устрашающего впечатления, как вечерний вход в
столовую бригады зэков за баландою: эти бритые головы, шапки-нашлЈпки,
лохмотья связаны верЈвочками, лица злые, кривые (откуда у них на баланде эти
жилы и силы?) -- и двадцатью пятью парами ботинок, чуней и лаптей --
туп-туп, туп-туп, отдай пайку, начальничек! Посторонитесь, кто не нашей
веры! В эту минуту на двадцати пяти лицах у самой уже добычи приоткрывается
вам явственно национальный характер зэка.
Мы замечаем, что рассуждая о народе зэков, почти как-то не можем
представить себе индивидуальностей, отдельных лиц и имЈн. Но это -- не порок
нашего метода, это отражение того с т а д н о г о с т р о я ж и з н и,
который ведЈт этот странный народ, отказавшийся от столь обычной у других
народов семейной жизни и оставления потомства (они уверены, что их народ
будет пополнен другим путЈм). На Архипелаге очень своеобразен именно этот
коллективный образ жизни -- то ли наследие первобытного общества, то ли --
уже заря будущего. Вероятно -- будущего.
Следующая у зэков ценность -- сон. Нормальный человек может только
удивляться, как много способен спать зэк и в каких различных
обстоятельствах. Нечего и говорить, что им неведома бессонница, они не
применяют снотворных, спят все ночи напролЈт, а если выпадет свободный от
работы день, то и его весь спят. Достоверно установлено, что они успевают
заснуть, присев у пустых носилок, пока те нагружаются; умеют заснуть на
разводе, расставив ноги; и даже идя под конвоем в строю на работу -- тоже
умеют заснуть, но не все: некоторые при этом падают и просыпаются. Для всего
этого обоснование у них такое: во сне срок быстрей идЈт. И еще ночь для сна,
а день для отдыха.6
Мы возвращаемся к образу бригады, топающей за "законной" (как они
говорят) баландой. Мы видим здесь выражение одной из главнейших национальных
черт народа зэков -- ж и з н е н н о г о н а п о р а (и это не идЈт в
противоречие с их склонностью часто засыпать. Вот для того-то они и
засыпают, чтобы в промежутке иметь силы для напора!). Напор этот -- и
буквальный, физический, на финишных прямых перед целью -- едой, теплой
печкой, сушилкой, укрытием от дождя -- и зэк не стесняется в этой толкучке
садануть соседа плечом в бок; идут ли два зэка поднять бревно -- оба они
направляются к хлыстовому концу, так чтобы комлевой достался напарнику. И
напор в более общем смысле -- напор для занятия более выгодного жизненного
положения. В жестоких островных условиях (столь близких к условиям животного
мира, что мы безошибочно можем прилагать сюда дарвиновскую struggle for
life) от успеха или неуспеха в борьбе за место часто зависит сама жизнь -- и
в этом пробитии дороги себе за счЈт других, туземцы не знают сдерживающих
этических начал.

Страницы: (420) :  <<  ... 312313314315316317318319320321322323324325326327 ...  >> 

Полный текст книги

Перейти к титульному листу

Версия для печати

Тем временем:

... Воспоминания далеких дней моей юности, воспоминания о путешествиях пешком по дикому побережью Корнуэлла, о разговорах - в кухнях с земляными полами или среди плетенок для ловли раков - с бедняками, которые были стары, когда я была молода, слишком туманны, чтобы на них можно было положиться. Много лет спустя я провела три зимы в Сент-Айвс, но к этому времени старинный диалект помнили только старики на уединенных фермах среди вересковых равнин. Филологи, к трудам которых я обращалась, не всегда придерживались единого мнения о том, как лучше передать мягкие, певучие, редуцированные гласные корнуэльского наречия, или в том, насколько далеко распространились по каменным грядам некоторые девонские речевые формы. Весьма возможно, что кое в чем я ошиблась, но избежать этого риска было нельзя. Без их характерной речи мои рыбаки не принадлежали бы Корнуэллу, который я любила. Э. Л. В.
     Нью-Йорк, ноябрь 1944 г.
     Названием романа являются слова из фразы, с которой, по библейским преданиям, бог обратился к Моисею: "Не подходи сюда: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая". Эти слова вспоминает перед смертью героиня романа Беатриса Телфорд.
     Эпиграф к роману взят из поэмы Джона Мильтона "Потерянный рай". В четвертой песне описывается, как Сатана, решив искусить человека, проник в рай, где жили Адам и Ева, и принял образ жабы. Расположившись около самого уха Евы, он старался вдохнуть в нее свой яд и затуманить ее мозг фантастическими видениями. Сатана надеялся возбудить в ней недовольство, беспокойные мысли, необузданные желания. Но в то время как Сатана приводил в исполнение свой замысел, один из посланных богом ангелов - Итуриэль - коснулся Сатаны копьем, и Сатана тотчас принял свой настоящий облик, так как прикосновение небесного оружия разоблачает всякий обман. Сатана вступил в спор с архангелом Гавриилом, после чего был вынужден удалиться...

Войнич Этель Лилиан (Ethel Lilian Voynich)   
«Сними обувь твою»