Архипелаг ГУЛаг. Том 2 (части 3 и 4)

Это очень важное
свидетельство, если только А. Раппопорт не поддаЈтся невольным
преувеличениям из-за своего привилегированного инженерного положения в то
время. Мне как-то плохо верится: почему тогда не сшибли этого Мальцева? ведь
он должен был всем мешать! Понадеемся, что когда-нибудь кто-нибудь установит
здесь истину. (Командуя сапЈрной дивизией под Сталинградом, Мальцев мог
вызвать командира полка перед строй и собственноручно его застрелить. На
Воркуту он и попал как опальный, да не за это, за другое что-то.)
В этом и других подобных случаях память и личные наслоения иногда
искажают воспоминания. Когда говорят о хороших, хочется спросить: хорошие --
к кому? ко всем ли?
И бывшие фронтовики -- совсем не лучшая замена исконным эмведешникам.
ЧульпенЈв свидетельствует, что становилось не лучше, а хуже, когда старый
лагерный пЈс сменялся (в конце войны) подраненым фронтовиком вроде комиссара
полка Егорова. Совсем ничего не понимая в лагерной жизни, они делали
беспечные поверхностные распоряжения и уходили за зону пьянствовать с
бабами, отдавая лагерь во власть мерзавцев из придурков.
Однако, те, кто особенно кричит о "хороших чекистах" в лагерях, а это
-- благонамеренные ортодоксы, имеют в виду "хороших" не в том смысле, в
котором понимаем мы: не тех, кто пытался бы создать общую человечную
обстановку для всех ценой отхода от зверских инструкций ГУЛага. Нет,
"хорошими" считают они тех лагерщиков, кто честно выполнял все псовые
инструкции, загрызал и травил всю толпу заключЈнных, но поблажал бывшим
коммунистам. (Какая у благонамеренных широта взгляда! Всегда они --
наследники общечеловеческой культуры!..)
Такие "хорошие" конечно были, и немало. Да вот и Кудлатый с томами
Ленина -- чем не такой? О таком рассказывает Дьяков, вот благородство:
начальник лагеря во время московской командировки посетил семью сидящего у
него ортодокса, а вернулся -- и приступил к исполнению всех псовых
обязанностей. И генерал Горбатов "хорошего" колымского припоминает: "Нас
привыкли считать какими-то извергами, но это мнение ошибочное. Нам тоже
приятно сообщать радостное известие заключЈнному". (А письмо жены Горбатова,
где она предваряла о пересмотре дела, исчеркано было цензурой; -- что' ж
лишили они себя удовольствия сообщить приятное? Но Горбатов тут и
противоречия не видит: начальство говорит -- армейский генерал верит...) А
чем этот "хороший" колымский пЈс озабочен -- чтоб Горбатов не рассказал
"наверху" о произволе в его лагере. Из-за того и вся приятная беседа. К
концу же: "Будьте осторожны в разговорах." (И Горбатов опять ничего не
понял...)
Вот и Левкович пишет в "Известиях"8, как называется, страстную, а
по-нашему -- заданную статью: что знала-де она в лагерях несколько добрых,
умных, строгих, печальных, усталых и т.

Страницы: (420) :  <<  ... 337338339340341342343344345346347348349350351352 ...  >> 

Полный текст книги

Перейти к титульному листу

Версия для печати

Тем временем:

... – Данте говорит о
“Никомаховой этике Аристотеля. [c.142]
Вернуться к тексту
5 Старость, уже защищенная Цицероном. – Данте подразумевает известное сочинение
Цицерона “О старости”. Данте говорит в “Монархии” о философских проблемах и
государственном устройстве человечества с иных позиций, чем в “Пире”. В
“Монархии” нет и следов прежней неуверенности в себе начинающего автора. Данте
более не сидит “у ног мудрецов”, не подбирает “крохи с трапезы знания”. Он смело
выражает свои мысли как творец нового, не желающий повторять то, что уже сказали
Аристотель, Цицерон, Евклид. Понятие о светском всемирном государстве не было
доступно всем, утверждает он, “поскольку оно не имеет непосредственного
отношения к житейской выгоде”. С гордостью гуманиста Данте начинает свой
трактат, “чтобы первому стяжать пальму победы в столь великом состязании и явить
истины, не исследованные другими”, Так в творчестве его появляется мотив об
увенчании поэта и мыслителя, который с такой силой прозвучит в “Божественной
Комедии”. [c.142]
Вернуться к тексту
6 Который все подает в изобилии, никого не упрекая. – Соборное послание апостола
Иакова (1, 5). [c.142]
Вернуться к тексту
7 Итак, прежде всего надлежит рассмотреть, что называется светской монархией и в
чем ее целеустремление. – В латинском оригинале “Туро ut dicam et secundum
intentionem”. Выражение “typo dicere” принадлежит Аристотелю. В комментариях
(например, к “Метафизике”, VII) Фома Аквинский объясняет это выражение
“иносказательно”. Таким образом, следует перевести всю фразу так:
“Иносказательно при помощи уподоблений и примеров, общих и приблизительных, а не
строго научных” (Б. Нарди). [c.142]
Вернуться к тексту
8 Стало быть, если существует нечто, что является универсальной целью
гражданственности [c.142] человеческого рода. – Ср. “Пир”, IV, I, где высказана
та же мысль. Данте считает, что, кроме целей, которые преследуют отдельные
поселения, города, государства, должна существовать общая для всего человечества
цель. Эта общая единая цель – единое всемирное государство, которое обеспечит
всем людям на земле справедливость и прекратит войны и междоусобицы...

Данте Алигьери (Dante Alighieri)   
«Монархия (Комментарии)»