Как нам обустроить Россию

Из цветущего состояния мы
отброшены в полудикарство. Мы сидим на разорище.
Сегодня у нас горячо обсуждается: какое государственное устройство
нам отныне подходит, а какое нет,-- а этим, мол, все и решится. И еще:
какая б новая хлесткая партия или "фронт" нас бы теперь повели к
успехам.
Но сегодня воспрять -- это не просто найти удобнейшую форму
государственного строя и скороспешно сочинить к нему замечательную
конституцию, параграф 1-й, параграф 45-й. Надо оказаться
предусмотрительней наших незадачливых дедов-отцов Семнадцатого года,
не повторить хаос исторического Февраля, не оказаться снова игрушкой
заманных лозунгов и захлебчивых ораторов, не отдаться еще раз
добровольно на посрамление.
Решительная смена властей требует ответственности и обдуманья. Не
всякая новозатейщина обязательно ведет прямо к добру. Наши
несравненные в 1916 году критики государственной системы -- через
несколько месяцев, в 1917, получив власть, оказались совсем неготовы к
ней и все загубили. Ни из чего не следует, что новоприходящие теперь
руководители окажутся сразу трезвы и прозорливы. Вот, победительный
критик гнусной СИСТЕМЫ (как он назвал ее из обходливой осторожности),
едва избравшись к практическому делу, тут же и проявил нечувствие по
отношению к родине, питающей столицу. Москва уже 60 лет кормится за
счет голодной страны, с начала 30-х годов она молчаливо пошла на
подкуп от властей, разделить преимущества, и оттого стала как бы
льготным островом, с другими материальными и культурными условиями,
нежели остальная коренная Россия. Оттого переменилась и психология
московской имеющей голос публики, она десятилетиями не выражала
истинных болей страны.
Вот, в кипении митингов и нарождающихся партиек мы не замечаем,
как натянули на себя балаганные одежды Февраля -- тех злоключных восьми
месяцев Семнадцатого года. А иные как раз заметили и с незрячим
упоением восклицают: "Новая Февральская революция!" (Для точности
совпадения высунулись уже и черные знамена анархистов.)
После людожорской полосы в три четверти века, если мы уже так
дорого заплатили, если уж так сложилось, что мы оказались на том краю
государственного спектра, где столь сильна центральная власть, -- не
следует нам спешить опрометчиво сдвигаться в хаос: анархия -- это
ПЕРВАЯ гибель, как нас научил 1917 год.
Государству, если мы не жаждем революции, неизбежно быть плавно
преемственным и устойчивым. И вот уже созданный статут потенциально
сильной президентской власти нам еще на немалые годы окажется
полезным. При нынешнем скоплении наших бед, еще так осложненном и
неизбежным разделением с окраинными республиками, -- невозможно нам
сразу браться решать вместе с землей, питанием, жильем,
собственностью, финансами, армией -- еще и государственное устройство
тут же.

Страницы: (38) :  <<  ... 9101112131415161718192021222324 ...  >> 

Полный текст книги

Перейти к титульному листу

Версия для печати

Тем временем:

... Преобразования не всегда приносят свободу.

Ближе к середине книги, Феррарис переходит от мобильника к дискуссии на темы, которые особо занимали его в последние годы, среди них, полемика со своими учителями, - от Хайдеггера (Heidegger) до Гадамера (Gadamer) и Ваттимо (Vattimo), - по поводу постмодернизма в философии. Он не соглашается с тем, что существует лишь интерпретация фактов, а не сами факты, и яростно отстаивает познание 'adaequatio', то есть, как отражение природы. Бедный Рорти (Rorty)! Естественно, со множеством нюансов, но, к сожалению, я не в состоянии уследить за тем, как Феррарис выстраивает шаг за шагом особую концепцию реализма, которую он именует 'слабым текстуализмом'.

Как переходят от мобильника к вопросам об истине? Делая различие между предметами физическими (такими как стул или вершина Монблана), мысленными (например, теорема Пифагора) и социальными (Конституция или необходимость платить по счету в баре). Две первых разновидности предметов существуют также вне пределов нашего волеизъявления, в то время как третья начинает, скажем, 'действовать' только после того, как происходит определенная запись, регистрация.

И поскольку Феррарис пытается выстроить некую 'натуральную' форму этих социальных записей, мобильник предстает в качестве универсального инструмента любой записи.

Было бы интересно поспорить со многими утверждениями этой книги. Например, с теми страницами, которые посвящены различиям между записью (а таковой является любая выписка из банка, любой закон, любой сбор сведений личного характера) и коммуникацией.

Идеи Феррариса по поводу записей крайне интересны, а вот его мысли по поводу коммуникации всегда отличались несколько общим характером (словно он купил их в 'Икее', если использовать против него сравнение из написанных им же самим когда-то памфлетов). Но отведенное этой колонкой пространство не позволяет мне пускаться в детальные философские размышления. Кто-то из читателей спросит себя, а стоило ли размышлять о мобильном телефоне, чтобы в итоге прийти к выводам, которые можно было сделать точно также исходя из концепций письма или 'подписи'.

Философ, раз..

Эко, Умберто (Eco, Umberto)   
«От мобильника к истине (La Nacion, Чили)»