Архипелаг ГУЛаг. Том 1 (части 1-я и 2-я)

На прогулку мы с Сузи стараемся попадать в одну пару -- мы говорим с
ним и в камере, но договаривать главное любим здесь. Не в один день мы
сходимся, мы сходимся медленно, но уже и много он успел мне рассказать. С
ним я учусь новому для меня свойству: терпеливо и последовательно
воспринимать то, что никогда не стояло в моем плане и, как будто, никакого
отношения не имеет к ясно прочерченной линии моей жизни. С детства я
откуда-то знаю, что моя цель -- это история русской революции, а остальное
меня совершенно не касается. Для понимания же революции мне давно ничего не
нужно, кроме марксизма; всЈ прочее, что липло, я отрубал и отворачивался. А
вот свела судьба с Сузи, у него совсем была другая область дыхания, теперь
он увлеченно рассказывает мне всЈ о своем, а свое у него это -- Эстония и
демократия. И хотя никогда прежде не приходило мне в голову поинтересоваться
Эстонией, уж тем более -- буржуазной демократией, но я слушаю и слушаю его
влюбленные рассказы о двадцати свободных годах этого некрикливого
трудолюбивого маленького народа из крупных мужчин с их медленным
основательным обычаем; выслушиваю принципы эстонской конституции,
извлеченные из лучшего европейского опыта, и как работал на них однопалатный
парламент из ста человек; и неизвестно зачем, но всЈ это начинает мне
нравиться, всЈ это и в моем опыте начинает откладываться.19 Я охотно вникаю
в их роковую историю, между двумя молотами, тевтонским и славянским,
издревле брошенная маленькая эстонская наковаленка. Опускали на неЈ в черед
удары с востока и с запада -- и не было видно этому чередованию конца, и еще
до сих пор нет. Вот известная (совсем неизвестная...) история, как мы хотели
взять их наскоком в 18-м году, да они не дались. Как потом Юденич презирал в
них чухну, а мы их честили белобандитами, эстонские же гимназисты
записывались добровольцами. И ударили по ней еще и в сороковом году, и в
сорок первом, и в сорок четвертом, и одних сыновей брала русская армия,
других немецкая, а третьи бежали в лес. И пожилые таллинские интеллигенты
толковали, что вот вырваться бы им из заклятого колеса, отделиться
как-нибудь и жить самим по себе (ну, и предположительно будет у них
премьер-министром, скажем, Тииф, а министром народного просвещения, скажем,
Сузи). Но ни Черчиллю, ни Рузвельту до них дела не было, зато было дело до
них у "дяди Джо" (Иосифа). И как только вошли наши войска, всех этих
мечтателей в первые же ночи забрали с их таллинских квартир. Теперь их
человек пятнадцать сидело на московской Лубянке в разных камерах по одному,
и обвинялись они по 58-2 в преступном желании самоопределиться.
Возврат с прогулки в камеру это каждый раз -- маленький арест. Даже в
нашей торжественной камере после прогулки воздух кажется спертым.

Страницы: (395) :  <<  ... 131132133134135136137138139140141142143144145146 ...  >> 

Полный текст книги

Перейти к титульному листу

Версия для печати

Тем временем:

... Что
толку, в самом деле, - прибавляет Паульсон уже от собственного разума, -
обладать правом голоса, если не выработать себе свободы личности?".
Свобода личности! Переворот человеческого духа!.. Но всякие ли
общественные условия позволяют выработать "свободу личности", и точно ли
"переворот человеческого духа" может быть совершен независимо от внешних
условий? На эти вопросы Ибсен не умел ответить: более того, он даже не умел
их поставить.
Общественные преобразования Ибсен не ставит почти ни во что. Партии,
эти великие культурные силы современности, в союзе с которыми только и можно
воздействовать в желательном направлении на общество, Ибсен третирует с
презрением одиноко стоящего умственного аристократа. "Партийные программы, -
говорит д-р Штокман, - убивают всякую жизнеспособную истину", и еще сильнее:
"партия - это точно насос, которым у людей постепенно выкачивают рассудок и
совесть!" ("Враг народа"). Ибсен исходит из индивидуальности и к ней
возвращается. В пределах индивидуальной души он разрешает или пытается
разрешить все социальные проблемы. Он расширяет и углубляет эту эластичную
индивидуальную душу до сверхчеловеческих пределов ("Бранд"), не задевая при
этом даже локтем общественной обстановки. В лице Росмера Ибсен хочет
"сделать всех людей в стране аристократами духа..., освободив их дух и
очистив их волю" (как это определенно!), но и в это дело Росмер теряет веру,
придя к убеждению, что "люди не могут быть облагораживаемыми извне"
("Росмерсхольм").
В личной жизни сам Ибсен, этот "дерзновенный революционер", этот
"великий минус", как называют его соотечественники, покорно склоняется пред
условиями, действующими извне: с педантической тщательностью подчиняется он
всем условностям лицемерно-благопристойного обихода буржуазной среды. Лишь в
созданиях своего духа он стоит "высоко и свободно" (да и то не настолько,
как это представляется Паульсону и самому Ибсену!), но "ах... не таков я в
обыденной жизни", жалуется он на себя с горечью устами строителя Сольнеса...

Ибсен Генрик Юхан (Ibsen Henrik Johan)   
«Об Ибсене»